Il Percorso Iniziatico

Antropologia, tipologie, problema della regolarità

Fratello Compagno, da Apprendista hai imparato che la tua iniziazione è la forma di un gesto antichissimo. Da Compagno ti chiedo qualcosa in più: leggere la struttura di quel gesto come la leggono gli antropologi seri, e affrontare il problema delicato della regolarità iniziatica nella Massoneria contemporanea — la questione su cui Guénon, Reghini, Evola si sono divisi.

La struttura van Genneppiana (in dettaglio)

L’antropologo francese Arnold van Gennep (1873–1957) pubblicò nel 1909 Les rites de passage (trad. it. I riti di passaggio, Bollati Boringhieri 1981). Il libro identifica la struttura tripartita universale di ogni rito di passaggio. Per il fratello Compagno è bene possederla con precisione tecnica.

1. Rites de séparation (riti di separazione)

Il novizio è separato dal suo stato precedente. La separazione è simultaneamente spaziale (cambia di luogo: dalla sala dei passi perduti alla camera delle riflessioni), sociale (lascia gli abiti, i gioielli, i metalli — tutto ciò che lo identifica nel mondo profano), temporale (entra in un tempo altro, sospeso). È quasi sempre accompagnata da una morte simbolica: il novizio è considerato morto alla vita precedente. Spogliato, isolato, lasciato nel buio. Nella nostra iniziazione: la camera delle riflessioni, gli oggetti depositati, la formula del testamento.

2. Rites de marge (riti liminari, threshold rites)

La parola viene dal latino limen, “soglia”. È la fase intermedia: il novizio non appartiene più al vecchio stato, non ancora al nuovo. Il tempo è sospeso. Lo spazio è ambiguo. I simboli sono contraddittori (vita e morte coesistono, alto e basso si scambiano). Spesso il novizio è bendato (privato dei riferimenti ordinari), legato (privo di libertà di movimento), nudo o semivestito (privato dello status). Riceve insegnamenti in forma simbolica, su cui dovrà meditare a lungo per capirli. Nella nostra iniziazione: il viaggio attraverso i tre elementi, l’ascolto dei catechismi, l’oscurità della benda.

3. Rites d’agrégation (riti di aggregazione)

Il novizio è reintegrato nella comunità, ma in una nuova qualità. Riceve un nome nuovo, un vestito nuovo, segni di riconoscimento (parole, gesti, distintivi), un posto sociale nuovo. La comunità lo riconosce. Nella nostra iniziazione: la consegna del grembiule, la prima conoscenza dei segni e delle parole, il bacio fraterno, la prima volta sulle colonne come fratello.

Turner: la communitas della soglia

Victor Turner (1920–1983), antropologo scozzese-americano, ha approfondito la fase intermedia in The Ritual Process. Structure and Anti-Structure (Aldine 1969, trad. it. Morcelliana 1972). Introduce un concetto fondamentale per noi: la communitas.

Nel periodo liminale — quando il novizio è “sulla soglia” — i partecipanti vivono uno stato di anti-strutturale uguaglianza emotiva fra loro. Cadono le differenze di rango, di classe, di età che li distinguevano nella società ordinaria. Sono fratelli in soglia, tutti sotto lo stesso vento di passaggio. Questa esperienza è fondante: chi l’ha vissuta insieme resta legato per la vita.

Riconosci la Catena d’Unione dei nostri Lavori? È esempio classico di communitas turneriana — il momento in cui le distinzioni di rango (Maestro, Compagno, Apprendista; ricco, povero; vecchio, giovane) si sospendono e i fratelli si tengono per mano uguali. Turner direbbe: in quel momento la Loggia è la sua forma più potente.

Mary Douglas: il pericolo del liminale

Mary Douglas (1921–2007), in Purity and Danger (Routledge 1966, trad. it. Il Mulino 1975), aggiunge la dimensione del tabù. Il liminale è pericoloso — perché è fuori categoria. Chi è in soglia non è più protetto dalle regole del vecchio stato, non è ancora protetto dalle regole del nuovo. È vulnerabile, e contagioso. Per questo i rituali liminari hanno sempre forme di protezione: catene magiche, parole di guardia, divieti precisi.

Le nostre regole di segretezza sui rituali, sui segni, sulle parole non sono superstizione: sono tecnica antica di protezione del liminale. Quello che è custodito è sicuro — per chi lo custodisce, per la Loggia, per la trasmissione stessa. Quando un fratello mette in piazza ciò che dovrebbe custodire, non viola una regola di etichetta — viola una legge antropologica della trasmissione iniziatica.

Le sei tipologie principali di iniziazione

Per il Compagno è bene possedere una cartografia delle iniziazioni nel mondo. Sei tipologie principali, non esaustive ma utili.

1. Iniziazioni di genere e di età. I riti di passaggio classici: pubertà, matrimonio, funerali, ingresso in una professione. La cresima cristiana, la bar-mitzvah ebraica, l’upanayana indù (il cordone sacro), i riti di iniziazione tribali in Africa, Polinesia, Amazzonia. Studio: Mircea Eliade, Naissances mystiques (1959, trad. it. La nascita mistica, Morcelliana 1974).

2. Iniziazioni sciamaniche. Selezione spontanea: il candidato è “chiamato” dagli spiriti, spesso attraverso una malattia iniziatica (febbre, visioni, dissoluzione percettiva). Sopravvive con l’aiuto di un anziano sciamano e diventa lui stesso trasmettitore di guarigione. Studio classico: Mircea Eliade, Lo sciamanesimo e le tecniche dell’estasi (Mediterranee 1953).

3. Iniziazioni misteriche. Selezione volontaria con prova: i Misteri Eleusini (1500 a.C. – 392 d.C.), i Misteri di Iside, di Mitra, di Dioniso. Il candidato si iscrive, paga una quota, segue una preparazione di mesi o anni, riceve una rivelazione finale di cui giura il segreto. Studio: Walter Burkert, Antichi culti misterici (Laterza 1989).

4. Iniziazioni gnostico-soteriologiche. Il battesimo cristiano (in origine per immersione, dopo un catecumenato di anni), le iniziazioni gnostiche, le iniziazioni manichee. Salvezza attraverso gnosi.

5. Iniziazioni tantriche. La dīkṣā shivaita (consacrazione del discepolo da parte del guru con trasmissione del mantra), l’abhiṣeka buddhista tantrico (consacrazione vajrayāna). Comprese le pratiche del Kālacakra tibetano.

6. Iniziazioni esoteriche occidentali moderne. La Massoneria (nostro caso), la Rosa-Croce, il Martinismo (Saint-Martin, Pasqually, Willermoz), la Golden Dawn (1888), l’Antroposofia di Rudolf Steiner. Sono iniziazioni moderne, che eredità dai misteri antichi adattandoli alla cultura europea post-rinascimentale.

L’iniziazione massonica: tre dimensioni

Henri Tort-Nouguès (1925–2007), Gran Maestro della Gran Loggia Nazionale Francese, in L’idée maçonnique (Dervy 1985) distingue tre dimensioni dell’iniziazione massonica. La distinzione è fine, ma per il Compagno è dirimente.

1. Trasmissione virtuale. La consegna formale del simbolo. È il rituale stesso. Avviene una sola volta, in un dato momento, ed è valido indipendentemente dalla disposizione interiore del candidato. La porta è aperta.

2. Iniziazione effettiva. Il lavoro reale del fratello su se stesso, lungo tutto il cammino. È un processo, non un evento. È la lima quotidiana sulla pietra grezza, il ritorno costante in Loggia, lo studio dei testi, la vigilanza sul carattere.

3. Realizzazione. Evento raro: la trasformazione interiore profonda. Pochi fratelli vi giungono, e quando vi giungono, lo fanno silenziosamente. Non si proclama. La si riconosce, talvolta, dai suoi frutti — la calma davanti alle prove, la giustizia nelle decisioni, la luce sul volto.

Il punto importante: avere la prima dimensione (la trasmissione virtuale) senza lavorare alla seconda è restare fratelli amministrativi — Massoni in regola con la quota, ma non iniziati nel senso pieno. È una preoccupazione che Reghini, Evola e Guénon hanno espresso con accento diverso ma con convinzione comune.

La grande questione: la “regolarità iniziatica” massonica

Una delle questioni più discusse del Novecento esoterico riguarda la Massoneria moderna è iniziazione regolare? Per il Compagno è bene conoscere le posizioni in campo.

Posizione guénoniana: la Massoneria conserva, in linea di principio, una regolarità iniziatica — un’autentica trasmissione di influenza spirituale. La filiazione passa attraverso le antiche corporazioni di costruttori medievali (gli Old Charges inglesi del Trecento-Cinquecento) e la trasmissione è valida anche se molti fratelli ne hanno smarrito la consapevolezza. Compito del fratello consapevole è riattivarla. Riferimento: René Guénon, Considerazioni sulla via iniziatica (1946).

Posizione evoliana: la Massoneria moderna è degenerata. L’unica iniziazione viva oggi è quella dei rari sodalizi ascetici (il Gruppo Ur del 1927–29, il Rito Filosofico Italiano di Reghini, gli ascetismi individuali sotto direzione di un Maestro). Posizione minoritaria ma rigorosa.

Posizione storiografica accademica (David Stevenson, Aldo Mola, Gian Mario Cazzaniga): la Massoneria speculativa è prodotto del Seicento-Settecento. Le sue pretese di filiazione dai Templari, dai costruttori medievali, da Adamo e da Noè (come nelle Costituzioni di Anderson del 1723–1738) sono ricostruzioni mitiche post-1717, senza riscontro documentale. Riferimento: David Stevenson, The Origins of Freemasonry. Scotland’s Century 1590–1710 (Cambridge UP 1988).

Posizione simbolico-funzionalista: indipendentemente dalla storicità della filiazione, il rituale funziona iniziaticamente sulla coscienza di chi lo vive con intenzione e perseveranza. La forma del rito è autosufficiente: produce trasformazione anche se non è “vera” nel senso documentario. Posizione pragmatica, oggi diffusa.

Il fratello che lavora bene tiene conto di tutte e quattro. Ha la fede iniziatica della prima, il rigore della seconda, l’onestà storiografica della terza, il pragmatismo operativo della quarta. Nessuna posizione, da sola, basta. La combinazione delle quattro è la maturità del Compagno.

La storiografia massonica italiana: tre voci

Per il fratello italiano è essenziale conoscere tre nomi.

Aldo Alessandro Mola (n. 1940), storico di formazione liberale: Storia della massoneria italiana dall’Unità alla Repubblica (Bompiani, Milano 1992, più edizioni ampliate). Il manuale.

Gian Mario Cazzaniga (Università di Pisa): cura Storia d’Italia. Annali 21. La Massoneria (Einaudi, Torino 2006). Il riferimento accademico italiano collettivo. 1300 pagine, saggi di 50 specialisti.

Fulvio Conti (Università di Firenze): Storia della massoneria italiana. Dal Risorgimento al fascismo (Il Mulino, Bologna 2003). Più focalizzato, più recente.

Aggiungo come quarto riferimento: Marco Cuzzi, Massoneria italiana e movimenti politici 1860–1944 (UTET 2008).

Pratica e domanda di lavoro

Pratica. Procurati Henrik Bogdan, Western Esotericism and Rituals of Initiation (SUNY Press 2007). È la migliore monografia accademica internazionale sull’iniziazione esoterica occidentale moderna, e contiene un’analisi rituale fine della Massoneria. Non è ancora in italiano. Per chi non legge l’inglese: leggi Tort-Nouguès, L’idée maçonnique (in italiano per Bastogi).

Domanda di lavoro per la Tornata. Hai vissuto la trasmissione virtuale tre anni fa (o più). A che punto è la tua iniziazione effettiva? Sai distinguere — concretamente, sul tuo carattere — fra le cose che facevi prima e le cose che fai adesso per via della Massoneria? Quale di esse è una trasformazione vera, e quale è un adattamento di costume? Porta la risposta in Tornata: distingui, senza ipocrisia.

Per andare oltre

• Versione Apprendista → Apprendista/Il Percorso Iniziatico (per rivedere la forma tripartita e le quattro forme universali)
• Versione Maestro → Maestro/Il Percorso Iniziatico (per l’apparato antropologico completo, le sei tipologie in dettaglio, le tre dimensioni Tort-Nouguès, la critica accademica internazionale)

Vedi anche, nel tuo grado

• Compagno/Mistica Comparata - Oriente e Occidente a Confronto — il quadro mistico comparato
• Compagno/Tradizione Primordiale Guénon — la lettura tradizionalista dell’iniziazione
• Compagno/Ermetismo — la lingua simbolica dell’iniziazione occidentale
• René Guénon — la figura
• Mircea Eliade — la figura comparativa
• Arturo Reghini — la figura italiana
• Sciamanesimo e Occultismo — l’iniziazione sciamanica
• Misteri Eleusini e Pitagorismo — i misteri antichi